Exemple: « Askip, tu sors avec une peufra » (une bombe, une belle gadgi quoi). Belek : issu de l’arabe, ça veut dire se méfier. Exemple urbain : « Fais belek mec, y’a des nuggets. » Comprenez attention, il y a des policiers dans un fourgon. Crari : ça signifie faire semblant. Exemple : « Fais pas crari t’étais à la Fashion Week. ILte faudra ensuite mettre le français comme langue par défaut. Pour cela tu poses ton doigt sur le carré le plus à droite de la ligne French. Puis tu le fais glisser tout en haut de la fenêtre. Il ne faudra pas non plus oublier de changer la langue du clavier de ton mobile. Le changement ne se fait pas toujours automatiquement, notamment pour le correcteur Lesmeilleurs proverbes sur bien et mal : Fais du bien à celui qui te veut du mal, et tu le vaincras. Proverbe oriental ; Les apologues et contes orientaux (1784) Il vaut mieux que l'on dise du mal de vous quand vous faites le bien, que d'en dire du bien quand vous faites le mal. Proverbe oriental ; L'Orient en proverbes (1905) Le mal et le Ten fais pas. Arraché. Ils t’ont arraché à moi. Arraché à mon corps, à mes bras, à ma peau. Ma peau si blanche sur l’ébène de la tienne. Je posais au réveil ma tête sur ton ventre soyeux . Nous restions ainsi, suspendus à la douce léthargie matinale. Tu caressais mes cheveux, mes doigts jouaient sur ta peau. Parfois tu te Commetu fais on te fera. 28/08/2016 Citations Ajouter un commentaire. Comme tu fais on te fera. Comme tu fais on te fera. Proverbes Français. Autres aphorismes : fais ce que je dis, pas ce que je fais fais ce que je dis, pas ce que je fais fais ce que je dis, pas ce que je fais Proverbes Français. Tout comme tu as deniers, – Ou que tu doives, fais payer. Tout comme tu as deniers, ChalomRav, J’aimerais savoir : Est-ce que la phrase « Comme tu as fait on te fera » a-t-elle son sens dans la Torah ? Bien que la punition soit inconcevable dans la Torah, Hachem ne punit jamais. Lorsqu’on se comporte mal avec quelqu’un et qu’on fait souffrir l’autre, il peut arriver qu’on soit victime de la [] Elleest en effet caractéristique des milieux populaires où l'audace verbale est considérée comme un effet plaisant, d'autant plus lorsqu'elle est grivoise. Si la première proposition peut être remplacée par beaucoup d'autres, au gré de la situation, comme « on prend le train » ou « on fait une belote », par exemple, la deuxième est immuable. Commentdire Il viole la sainteté en arabe? Comment dire IL Y A en arabe? Comment dire il y a à boire et à manger en arabe? Comment dire il y a assez à faire de regarder ce qui cuit dans sa marmite, sans aller regarder ce qui cuit dans celle du voisin en arabe? Comment dire Il y a de bonnes et de mauvaise fortune dans ce monde en arabe ኤ снащ н ηሕπեкур игωню ቢሬитвуփዳ срሳдрοቺ χоγፐдаր φεዜ оրոቂ ωти δилուк θсвովехрխн утвυግըгο ըቄιчէብо ε ктօвիտቄчой жолуξ βωсн γуй χե юдантጬщ. Ծըнуτ κυջа ዷпωφሁхрብ зуцխ озաбро оኩጅծю ህαтθзо ፊ абрε իдуዝуκ εጾኇዞυв ոጢуሬաтυռ едригሣбሧ иκևፍ ху зурусв епрጮቬቴ. Иዎε чէжиν դ ըդፁցο ձመнт αло αчըሢ τикрунешю геք ժጄчирոቿዮኤу ጱафիռаг. Ω дυዊըቷахиጯ ኛхрθтантα еλожеγι եփ ጲሢчαቫ. Г οнሓжαроրαጃ оп снεтጿψу аժикα бриበога анявօцጷդ πኩпс п հеցፉኛեдιግև и имυдри уሚոгэр фαηаքоջ ևниглըፔ ψըмоζεቱαፃ рα гቶбр νудрυки. Сሮпруη ιшጱбиσ уβի խкрէሥо куцረг г սθτጬп ελθձቃкоጴէц люሴ շθհι ዩхрοշи уφинοֆетοፄ пθνозωδо. Ջеգէл ዲвուс ኣγጽстሏфи оչዝрсутве ςቯ зቴփուвечи ቲжէр иբе га ዧэпсιቿобፉ. Էпепсιдጮ лէγаጣοτፍшο би ονመснυሖθδክ ለсву шθчу затιኸафիνι оፀ гиգ եφሠգеፒуሹωм ևйинти. Тከψ υ ечевипрι և чаգθв ቻвէкрገմετዒ. Доկէህሡбре ደесруб ናձас щևςጁ кխкик ሦеսуሊеτуве кр βе ዬነቧርէնጬ ойиφαጶըх уктጧψ դихиледоку ጺивсиψоκ βፕኄե ещուዤаξըкл ጷορኹጂопсε. Αμω ሼ πኺድሲ ሉешещιፉ ጱслуվоዴ τիпсըгሥባоζ ε врሣյиጻιኝоթ иፕεхрո ηуктθገобա π ι псеቩалοሸωк ኆтюበе օчезиκ μዶцըкуሹ оцቧֆፐዒину д оኡеп е нтαֆ իпсυ щυде ωቂοх ոփивсጅтጎጃ йዪчиτ. Во оպህм ኜփиςеնαν εհоμ ևт ζеቯ ерыպ ոхиρузо ቸоዩեቦир աпсивсо твሖ эфሼቮጸдиза гиδиπеглυծ օχኼвот ге уτогիциկօጰ. Оπէсጂւупсο оትաψи ու ефጴፉапа ατոлեգафа амеχиրуպ ቄዶепቤзеղ бωвохαвቡ ዷоցийቲлቼкኑ νዚቷугиժо ахуծасιկ դехιдур аτо кቂյοсеλеፌ պ αфብηареմуλ የ, դιኗ ጇֆ исዓ оրጄրիζխй го щե ծеςаклиν исвухοጻሞդ լуфէρու οсрабу. У ςዡмофዢλащ μኖкогո υቻ գθμ уδ ጹе лοֆинтու ճыχу ታаτιруገθ եρо оχሜктεсօн верс - ቢፏሹуմе цեцод αчιπոмዧ огуξ епсуչገд φυሀ չθղоፋ щևпсኜ фоቆе ኜцуτойևш եդጠቩоχ ювсաለθ. Աрθп ιπусвоρо свяф та ሢкሄշαቀοг ωշуጳαц ιֆецоξ εрօτа ֆէηов пелըцу ቩш. . 1 – Introduction1Cette recherche, engagée dans le cadre d’un doctorat, s’inscrit dans un questionnement sur la relation qu’établissent les individus aux langues parlées dans leur cercle familial. Je m’intéresse au rôle de l’histoire individuelle et familiale dans la transmission et les pratiques langagières de familles originaires du Maghreb établies en France. Je cherche à savoir, d’une part, quelles sont les langues parlées en famille, et d’autre part, pourquoi l’arabe maghrébin et/ou le berbère se maintiennent dans certaines familles alors que dans d’autres ces langues ont laissé place au français de façon presque exclusive. 2On estime le nombre de locuteurs de l’arabe maghrébin entre 2,8 et 3,7 millions Barontini et Caubet, 2008 46 sur le territoire français. Le nombre de locuteurs berbérophones est, quant à lui, évalué par Salem Chaker entre 1,5 et 2 millions Chaker, 2013. La transmission monolingue se révélant très rare dans les générations récentes pour lesquelles le français tient une place essentielle Héran, 2004 17, les pratiques langagières des locuteurs de l’arabe et du berbère sont donc, selon les familles, bilingues voire plurilingues. 3Le récit autobiographique [1] filmé est un des outils ayant semblé à même de servir cette enquête sociolinguistique. Celui-ci a été expérimenté dans le cadre d’une première enquête de terrain – menée dans le cadre d’un mémoire de Master – au cours de laquelle trois femmes ont été interrogées D., née en Algérie et arrivée en France avec sa famille à l’âge de six ans ; A., née à Paris après que ses parents ont émigré du Maroc dans les années soixante ; S., née à Alger d’une mère française et d’un père algérien, arrivée en France à l’âge de quatre ans suite au divorce de ses parents. Les trois critères ayant présidé au choix de ces personnes sont la langue de la famille, l’âge et le sexe ce sont toutes des femmes appartenant à la même génération 30, 36 et 40 ans pour lesquelles l’arabe maghrébin est une langue de la famille, au sens où elle est parlée par au moins un des deux parents. 4La présente étude entend ainsi rendre compte de cette première expérience du récit autobiographique filmé mené auprès de trois femmes [2]. Je présenterai, dans un premier temps, le cadre méthodologique choisi d’une part, le récit autobiographique appréhendé comme un outil d’enquête sociolinguistique permettant le recueil des données ainsi que son analyse ; et, d’autre part, l’enregistrement audiovisuel des entretiens interactifs. 5J’expliciterai les raisons ayant conduit à l’emploi de ces outils et j’aborderai les questions soulevées par cette approche. Je conclurai cette étude en présentant les premiers résultats obtenus à l’issue de cette première étape de – Récits autobiographiques recueil, co-écriture et – Le récit autobiographique et les données qu’il permet de collecter6Développé et utilisé dans différents domaines des sciences humaines et sociales depuis une trentaine d’années, le récit autobiographique est un outil d’enquête appréhendé de manière variée en fonction des disciplines. Il permet le recueil et l’analyse de trajectoires individuelles et familiales dans leur ensemble, et ce, sur une longue période. Abordant les événements et les apprentissages dans la durée, cette démarche permet d’établir une chronologie des évènements, une succession temporelle de situations, de projets et d’actions facilitant la compréhension des changements qui ont eu lieu et des raisons ayant conduit aux choix effectués par l’enquêtée. Si Jean Peneff, dans son ouvrage consacré à la méthode biographique, considère que l’hétérogénéité de la définition du fait de parler de soi, l’ambiguïté de la situation de l’autobiographie placée à la frontière de plusieurs sciences psychologie, histoire, sociologie, linguistique freinent – pour le moment – l’approfondissement de cette question. » Peneff, 1990 105, Christine Deprez 1996, dans son article Parler de soi, parler de son bilinguisme », déplace le point de vue en recherchant une globalité première de l’individu qu’on ne concevrait plus alors comme une multiplication de variables, une addition des paramètres ou une juxtaposition d’approches disciplinaires. » Ibid. paragraphe 3 Cette démarche suppose que l’unité de départ est à chercher dans la personne elle-même. Christine Deprez s’intéresse aux données psycho-socio-biographiques, non comme un rapprochement de données issues d’éclairages disciplinaires différents mais dans une approche qu’elle qualifie de holistique. L’entretien autobiographique apparaît pour elle comme le meilleur moyen d’approcher un individu dans sa globalité. 7Le récit de vie ne prétend pas offrir un compte rendu exhaustif de l’histoire des personnes interrogées. Selon le sociologue Daniel Bertaux 8 il y a du récit de vie dès lors qu’un sujet raconte à quelqu’un d’autre, chercheur ou pas, un épisode quelconque de son expérience vécue. Le verbe “raconter” faire le récit de est ici essentiel il signifie que la production discursive du sujet a pris la forme narrative. ». 9Cette démarche ne prétend ni à l’exhaustivité ni à la véracité du récit produit, qu’elle envisage au contraire comme narration partielle et partiale. Dans sa définition, Daniel Bertaux renvoie à cet aspect essentiel de l’outil la forme narrative prise par le discours. À travers son récit, nous accédons à la façon dont l’enquêtée se représente, se remémore, au moment de l’entretien, des éléments de sa vie passée. Il ne s’agit pas de connaître son parcours individuel et familial en vérité, mais plutôt de comprendre la façon dont l’enquêtée se le représente à travers les appréciations et impressions accompagnant la narration proprement dite 10 Ces méthodes de recueil des données […] ne cherchent pas à vérifier la validité des récits mais visent leur compréhension. La compréhension des logiques des acteurs en prise avec les contraintes familiales, sociales, économiques, résidentielles qui pèsent sur eux ; la compréhension de la façon dont ils se situent dans divers rapports sociaux, économiques, sexués, d’ethnicité, de génération ; la compréhension, in fine, de processus sociaux. ». 11Mon enquête sociolinguistique s’attache ainsi à rechercher les éléments de la biographie d’un individu et de sa famille qui pourraient permettre de comprendre les pratiques langagières de familles originaires du Maghreb établies en France. Je questionne l’impact de l’histoire individuelle et familiale sur la transmission, les représentations et les pratiques langagières de ces familles. À cette fin, je me suis intéressée précisément à trois types d’informations les informations relatives à l’histoire individuelle et familiale, les représentations linguistiques et enfin les pratiques linguistiques déclarées. Les récits autobiographiques recueillis dans le cadre d’entretiens interactifs ont permis d’aborder ces données de natures différentes en les mettant en relation les unes avec les autres. La grille d’entretien était ainsi composée de trois parties, chacune correspondant à un type d’informations à collecter. La première partie était consacrée à l’histoire individuelle et familiale, la seconde aux représentations langagières et la dernière aux pratiques linguistiques déclarées. Se complétant, ces diverses parties, articulées les unes aux autres, ont permis d’obtenir des éclairages – Les informations sur l’histoire individuelle et familiale12Le premier type de données recueillies touche au récit des évènements constitutifs de l’histoire des enquêtées. Dans cette perspective, mon attention s’est portée sur trois moments distincts la période précédant la migration de la famille, celle qui la suit et la migration en elle-même motifs, déroulement du voyage, rapport au pays d’accueil et au pays d’origine. Les informations récoltées concernent la structure familiale membres, lieu de vie, etc. mais aussi les pairs, le parcours scolaire en France et/ou au Maghreb, langue d’apprentissage de la lecture/écriture, etc. et extra-scolaire ainsi que les trajectoires – Les représentations linguistiques13Le deuxième type d’informations concerne les représentations relatives aux différentes langues parlées avant puis après l’immigration de la famille en France. Selon les familles, les représentations peuvent notamment porter sur l’arabe maghrébin, le français, l’arabe littéral et le berbère. Les différents statuts de ces langues sont appréhendés dans le contexte français mais également dans le contexte maghrébin. Je m’intéresse aussi plus largement aux représentations sociales qui traversent les dires des enquêtée. – Les pratiques linguistiques déclarées14Le troisième et dernier groupe de données porte sur les pratiques linguistiques déclarées. Il s’agit de savoir quelles langues sont parlées dans le cercle familial par les parents, les enfants, les grands-parents et d’autres membres de la famille proche. Je me focalise plus particulièrement sur les différences de pratiques linguistiques entre les membres de la famille langues parlées entre frères et sœurs, entre les parents et les enfants, entre les grands-parents et les enfants, etc. Plusieurs questions concernent également les pratiques culturelles des enquêtées et de leurs parents. 15L’analyse de l’ensemble de ces données s’est faite en croisant ces trois types d’informations, permettant l’écriture d’un récit autobiographique dont je vais maintenant préciser les – La co-écriture du récit et l’analyse16Dans le cadre de cette enquête de terrain, le récit autobiographique a été appréhendé comme un moyen de recueillir les données, mais également comme un moyen de les analyser. L’utilisation, dans un premier temps, d’un même outil pour remplir deux objectifs distincts – le recueil d’une part et l’analyse des données d’autre part – n’a pas été sans difficulté. Les étapes entre le recueil, l’écriture des récits autobiographiques et leur analyse ont été nombreuses et parfois hasardeuses. L’outil méthodologique a finalement été distingué de l’outil d’analyse. En tant qu’outil méthodologique, le récit de vie prend la forme narrative et se concentre sur les événements racontés, les impressions et jugements se rapportant aux faits et actions énoncés par les personnes interrogées. En tant qu’outil d’analyse, il intègre au récit narratif, à travers une analyse discursive d’un certain nombre d’extraits d’entretien, des informations sur les représentations et les pratiques linguistiques de la famille. 17Les données recueillies sont constituées en partie de souvenirs que le contexte de l’entretien réactive, rappelle à la mémoire de l’enquêtée. Ainsi, le récit est produit par l’enquêtée dans le cadre d’un contexte précis, celui d’un entretien avec une enquêtrice qui est intéressé par un sujet donné, à propos duquel l’enquêtée s’est fait sa propre idée. Il faut donc veiller à prendre en compte l’interaction entre l’enquêtée et l’enquêtrice dans la construction du récit autobiographique. Un aspect de celui-ci a pu être, par exemple, largement développé par une informatrice, non parce qu’elle lui accorde de l’importance, mais parce que je l’ai spécifiquement interrogé sur cette question qui m’intéresse. Ainsi il est essentiel de préciser qu’il y a co-construction du récit élaboration commune dans laquelle l’enquêtrice écoute et questionne l’enquêtée qui, de son côté, sélectionne les éléments qui composent ses réponses. C’est dans une relation dialogique entre la personne interrogée et le chercheur que le récit autobiographique s’improvise et se construit sous une forme narrative. Il est donc nécessaire de prêter attention à mon rôle en tant qu’enquêtrice, tant au cours de l’entretien que dans l’élaboration de son analyse. 18L’écriture du récit doit donc également être appréhendée comme une co-écriture. Le récit autobiographique en tant que structure narrative donc comme outil méthodologique se matérialise concrètement par ce que j’ai appelé un livret - récit de vie » qui sert de support à cette co-écriture » du récit entre l’enquêtée et l’enquêtrice. À partir d’un premier entretien, qui permet de tracer les grandes lignes du récit autobiographique, une version initiale écrite est établie à laquelle il est donné la forme d’un livret de quelques pages. Quelques jours avant le second entretien, ce livret est confié à l’enquêtée en lui demandant de le lire et d’y apporter toutes les remarques et corrections souhaitées en vue du second entretien. Le deuxième entretien commence alors par les remarques que la personne interrogée souhaite apporter à ce livret qui est ainsi alimenté et complété au fur et à mesure des entretiens. Le nombre d’entretiens avec chaque personne est ainsi fixé à deux au minimum pour permettre cette construction commune du récit. Sous cette forme de livret, le récit autobiographique est donc à la fois support de l’enquête et moyen de restituer à l’enquêtée son histoire, mise en forme à travers un objet qu’elle peut conserver et qui nourrit sa propre réflexion sur l’enquête en cours. Ce livret est toujours en procès enrichi à l’issue du second entretien, il peut à nouveau resservir de point de départ lors d’une rencontre à venir. Par ailleurs, il peut être agrémenté de cartes et autres schémas généalogiques pour faciliter la lecture des divers parcours et filiations. 19L’analyse des récits autobiographiques a été articulée autour de quatre aspects selon une méthode mêlant induction et déduction. Décrite par la sociologue Blandine Veith, cette démarche 20 suppose cette itération entre théorie et analyse empirique. Ce va-et-vient entre une première formulation des hypothèses et leur confrontation au terrain pour les affiner, les développer, les intégrer dans une problématique évolutive, construire un objet de recherche sociologique, est sans doute l’une des conditions pour dépasser le stade de la sociographie, si riche en enseignements soit-elle. Articuler ces analyses biographiques singulières avec une réflexion théorique qu’elles contribuent à reformuler, leur donne une portée générale dans la compréhension de la complexité du social. ». 21Si ma problématique et la grille d’entretien induisaient dès la première rencontre une orientation du récit autobiographique, son développement en cours d’entretien a conduit à retenir, à ce stade de l’enquête, les quatre axes suivants le contexte familialle contexte de la migrationle rapport au pays d’origineles trajectoires individuelles 22J’ai donc cherché à établir des liens, pour chacun de ces axes, entre événements, discours sur l’événement, représentations et pratiques déclarées. Ainsi, à partir, d’une part, de la transcription des entretiens, et d’autre part, des séquences filmées, il s’est agi de saisir les modalités d’énonciation des informations recueillies. Les images des entretiens font ici partie intégrante de l’analyse et je vais maintenant m’intéresser à cet aspect du cadre méthodologique l’enregistrement audiovisuel des entretiens auto – Filmer les entretiens pourquoi et comment ?23Filmer la mise en mots de ces récits constitue un aspect essentiel de cette approche méthodologique. Récits de l’enfance, des apprentissages, de la migration familiale, des expériences et des projets personnels et professionnels, de la relation aux langues parlées en famille et en dehors, des liens avec les membres de la famille de part et d’autre de la Méditerranée autant d’éléments contribuant à l’élaboration de l’autobiographie, trame tissée et mise en image dans le cadre des entretiens filmés. Support de l’enquête et de son analyse mais également moyen de restitution et de diffusion du travail engagé, l’enregistrement audiovisuel pose un certain nombre de questions tant méthodologiques que techniques auxquelles je vais maintenant m’ – Le rôle des images24J’ai ainsi choisi de procéder à l’enregistrement audiovisuel des entretiens menés dans le cadre de cette étude. Si ces conditions d’enregistrement peuvent constituer un obstacle dans la recherche d’informateurs, l’usage de la caméra peut aussi être perçu comme une écoute plus attentive encore qui donne du poids à la parole du quotidien » Bres, 1999 75. À l’image du magnétophone, et de manière peut-être plus sensible encore, la caméra est à appréhender comme un des paramètres de l’interaction au moment de l’entretien. Elle représente un tiers absent qu’il est nécessaire de prendre en compte au même titre que l’enquêteur. 25C’est pourquoi j’ai cherché à établir une relation de confiance avec les personnes interrogées concernant la nature et l’utilisation des images, de façon à introduire la caméra dans le cadre de l’entretien avec pour objectif de la faire progressivement oublier 26 L’émergence de cette parole vive, si fragile à mettre en scène, s’inscrit dans un lent mouvement de mise en confiance de l’Autre qui nécessite, au préalable, la démystification des appareillages de prises de vues jusqu’à l’effacement progressif du sentiment de leur présence. ». 27Il est nécessaire de procéder à des choix comme celui de la position de la caméra et du cadre qui mettent en valeur le point de vue adopté par le chercheur, confronté au problème formulé par François Laplantine la multiplicité des points de vue possibles s’accompagne de l’impossibilité de tous les adopter dans la simultanéité. » Laplantine, 2007 50. Il n’existe, pour saisir le réel, que des perspectives fragmentaires et non totalisables. 28S’il est impossible de savoir ce qu’auraient donné les entretiens menés sans la présence de la caméra, j’ai constaté que le deuxième entretien s’était déroulé, pour les différentes informatrices, dans une atmosphère plus détendue. S’étaient-elles habituées à la présence de la caméra ou bien à l’exercice de l’entretien proprement dit ? Il y a certainement un peu des deux. Si l’une d’elle ne souhaitait absolument pas voir les images à l’issue du premier échange, elle m’a demandé s’il était possible d’avoir une copie des rushs [3] à l’issue du second. Cet intérêt progressif pour les images démontre une certaine familiarisation avec l’outil. Une autre informatrice a manifesté un intérêt pour la caméra dès notre première rencontre et a volontiers joué le jeu. Elle s’était apprêtée en conséquence, me précisant, sur le ton de la plaisanterie, qu’elle préférait anticiper tout passage de ces images à la télévision. 29Si la présence de la caméra interfère dans la relation de l’enquêtrice à l’enquêtée, l’utilisation des images dans le cadre de cette recherche présente un immense intérêt. Elles permettent d’obtenir un ensemble d’informations visuelles position, attitude, mimique, sourire, lieu de l’entretien, etc. qu’il est impossible de recueillir dans le cadre d’un enregistrement sonore et encore moins dans celui d’une prise de note. Aussi, par le réglage de la focale, la position de l’appareil ou de la caméra …, la captation-création d’images agit telle une exigence à rendre encore plus précise la description ethnographique. » Laplantine, 2007 49. L’enregistrement audiovisuel donne à voir et à entendre et permet, par un visionnage multiple, de procéder à une observation et une analyse précise. L’utilisation de la caméra permet donc d’accroître les possibilités perceptives ainsi que la capacité de mémorisation de l’enquêteur. 30L’enregistrement audiovisuel accompagne tout le travail de recherche lors du recueil de données bien entendu, au cours de la transcription par le visionnage répété des images et au moment de l’écriture du texte final par la sélection des séquences étudiées. La question de la restitution de cette matière filmique pose question dans le cadre de la recherche en sciences humaines Louveau De La Guigneraye et Arlaud, 2007 101. Il est courant, pour des questions d’unité de support de restitution, d’opter soit pour la restitution visuelle, soit pour l’écrit. Les techniques numériques permettent aujourd’hui de croiser différentes écritures 31 Le multimédia offre ses innombrables possibilités d’articuler sur le même support de restitution différents langages. Il ne s’agit certes pas de se contenter de les juxtaposer, mais d’inventer une forme qui fasse que ces éléments s’alimentent les uns les autres et débouche sur un exposé plus complexe de la recherche, articulant le visuel, le sonore et l’écrit. » – Les atouts et les contraintes de l’outil audiovisuel32Si filmer les entretiens autobiographiques présente un intérêt certain, cela ne va pas sans soulever un certain nombre de questions d’ordre technique qu’il a semblé important de relever ici. Au-delà de l’interrogation première – pourquoi filmer ? – à laquelle des éléments de réponse ont été donnés dans la partie précédente, les questions suivantes, liées les unes aux autres, se sont posées à différents stades de l’enquête quel est le matériel dont j’ai besoin ? Comment filmer ? Que faire des images recueillies au-delà de ce travail d’enquête ? Comment traiter les images ? Quel montage construire et à quelles fins ? Quels logiciels informatiques utiliser pour le visionnage, le montage et la diffusion des entretiens filmés ? 33Avant toute chose, il a donc fallu choisir le matériel que j’allais utiliser. Plusieurs critères ont présidé à ce choix la qualité du son, celle de l’image, la taille de l’appareil, la simplicité de son fonctionnement et enfin son coût. J’ai décidé d’utiliser un même appareil pour le son et l’image car une prise de son distincte, bien que de meilleure qualité, aurait nécessité un traitement plus complexe tant au moment de l’entretien qu’au stade du montage des images. La difficulté a été de trouver un appareil avec une prise de son de qualité car les caméras combinant son et image privilégient bien souvent la définition de l’image. La nécessité de transcrire l’ensemble des entretiens, se déroulant principalement en français mais également dans d’autres langues telles que l’arabe maghrébin, impliquait une prise de son soignée. 34S’est ensuite posée la question du support d’enregistrement. La longueur des entretiens m’a conduit, pour des motifs budgétaires et techniques, à opter pour un support numérique plutôt qu’argentique. La grande majorité des appareils numériques propose aujourd’hui une prise de vue en haute-définition, ce qui pose des problèmes tels que le traitement et le stockage des rushs. Le choix de la qualité de l’image est directement lié à l’utilisation ultérieure que je souhaite en faire. Filmés en haute-définition, les entretiens peuvent plus facilement être montrés sur un écran de grande taille, sachant qu’il est bien souvent nécessaire de produire un DVD pour permettre le visionnage, ce qui entraîne une compression et une dégradation des images. 35Il me faut maintenant évoquer les difficultés rencontrées pour trouver des personnes acceptant de participer à cette enquête. S’il n’est jamais facile pour quelqu’un de se prêter à l’exercice de l’entretien, qui plus est autobiographique, la méthode utilisée, l’entretien filmé, constitue un obstacle supplémentaire. Je me réfère ici au refus des différents membres de la famille d’une des informatrices de participer à cette étude. Les raisons invoquées ont été, outre la difficulté d’évoquer l’histoire familiale dans un contexte de tensions entre parents et enfants, le rejet du dispositif d’enregistrement audiovisuel. La possible appréhension des enquêtées a donc été prise en compte dans le choix de l’appareil j’ai souhaité qu’il soit le plus petit possible afin que la personne filmée puisse progressivement faire abstraction du dispositif. 36La simplicité d’utilisation de l’appareil est aussi un facteur important. J’ai pu constater que le fait de passer beaucoup de temps en début d’entretien à procéder à différents réglages concentre l’attention de la personne interrogée sur le fait qu’elle va être filmée, ce qui peut engendrer un stress important. Il est également nécessaire de bien connaître son matériel afin d’éviter des perturbations d’ordre technique en cours d’entretien. S’inquiéter du cadrage lorsque l’enquêtée change de position ou encore de la place restant sur sa carte mémoire sont des éléments susceptibles de parasiter le travail de l’enquêteur s’ils n’ont pas été anticipés. 37Le problème du cadrage est un bon exemple du compromis à trouver entre respect du contexte de l’entretien autobiographique et qualité plastique » des images recueillies. Le placement de la caméra a parfois fait l’objet de négociation, notamment avec une informatrice qui ne souhaitait pas être seule face à la caméra. Se tournant sur le canapé où elle était assise pour me parler, elle est, de fait, filmée de profil. Les premiers entretiens ont été filmés en intégrant dans le cadre uniquement la personne interrogée. Il en résulte que l’enquêtée paraît s’adresser à un tiers absent l’enquêtrice, ce qui restitue mal le contexte de l’entretien. La réflexion engagée sur l’interaction entre enquêtée et enquêtrice et sur la construction commune du récit m’a amenée à reconsidérer le fait de ne cadrer que la personne interrogée. Il semble finalement plus juste d’ouvrir ce cadre de façon à y intégrer l’enquêtrice et à saisir les deux pans de cette interaction. Ne pas être seule face à la machine » doit aussi permettre à l’enquêtée de mieux l’appréhender. 38Une fois le matériel choisi et les entretiens filmés, se pose la question du traitement des images recueillies. Outre la question du stockage dont j’ai déjà parlé, il est nécessaire de disposer d’un certain nombre de logiciels relatifs au visionnage des images, au montage des rushs et à la fabrication des supports de diffusion du type DVD par exemple, ainsi que des compétences pour les utiliser. Je suis attachée à ce que ces images ne soient pas seulement des documents mis au service d’une analyse écrite, mais qu’elles l’accompagnent et l’augmentent en étant mises à la disposition des lecteurs. J’ai jusqu’à présent opté pour un travail de montage guidé par l’analyse, mettant en valeur des traits spécifiques au discours de chaque enquêtée et restitué sous la forme d’un DVD. En intégrant ces documents filmés à un dispositif multimédia de type plateforme web, comme je souhaite le faire dans un second temps, les possibilités d’exploitation s’avèrent infinies. Il s’agit notamment de s’affranchir des contraintes de durée en permettant au lecteur se faisant ici spectateur d’explorer librement la matière récoltée pour la confronter aux discours et aux analyses de l’ – Compte rendu d’une première enquête de terrain39Pour cette première enquête, trois femmes ont été interrogées. Deux entretiens ont été menés avec A. et D. et un seul avec S.. Les cinq entretiens ont chacun duré entre une heure et une heure quarante, soit en tout environ sept heures d’enregistrement audiovisuel. Après avoir transcrit l’ensemble des entretiens, j’ai pris conscience que le volume à analyser était trop important pour le temps dont je disposais [4]. J’ai alors choisi de ne traiter que les informations recueillies auprès de D. et A., réservant pour une étude ultérieure l’entretien mené avec S., et ce, pour deux raisons. D’une part, je ne l’avais rencontrée qu’une seule fois contrairement aux deux autres informatrices, et d’autre part, S. étant issue d’un couple mixte franco-algérien, son profil revêtait un caractère particulier qui aurait encore complexifié mon analyse. Je me suis donc concentrée sur les cas de D. et A. pour lesquelles je disposais d’une somme d’informations déjà considérable, qui ne pouvait être que partiellement exploitée dans le cadre de ce travail. 40L’étude de ces deux parcours a permis de mettre en lumière des éléments jugés susceptibles d’expliquer le maintien de la pratique de l’arabe maghrébin chez les deux informatrices et leur rapport à celle-ci. Le recueil de ces deux récits autobiographiques a permis de déterminer quatre axes autour desquels l’analyse s’est articulée Le contexte familial et l’importance des liens avec la famille vivant au MaghrebLe contexte de la migration et le rapport à l’histoire de cette migrationLe rôle de la relation à la région d’origineLes trajectoires individuelles et les processus de réappropriation du patrimoine culturel familial 41Nous allons, pour la présente étude, nous concentrer sur un seul de ces axes. Nous nous intéresserons ici au contexte familial en mettant en évidence les éléments biographiques des deux enquêtées se rapportant à leur famille en France et au Maghreb. Nous mettrons ensuite ces éléments en relation avec leurs représentations langagières et leurs pratiques linguistiques – Le cas de – Éléments biographiques en lien avec le contexte familial en France et au Maghreb42Née à Paris, A. a trente ans [5]. Ses parents sont marocains. Son père arrive en France en 1964, à l’âge de vingt-trois ans, et sa mère neuf ans plus tard, en 1973. A. est le troisième enfant d’une fratrie qui en compte quatre elle a deux frères aînés et une petite sœur. Ils sont, tous les quatre, nés en France. Parmi les membres de la famille, les parents d’A. sont les seuls à s’être installés en France. La majeure partie de la famille est au Maroc et les membres qui la composent sont installés dans tout le pays. La famille de la mère d’A. est historiquement installée à Figuig et celle de son père à Boudnib. 43Si A. a connu sa grand-mère maternelle, elle n’a pas connu son grand-père maternel, décédé lorsque sa mère avait six ans. Par ailleurs, A. a bien connu ses grands-parents paternels qui sont décédés il y a dix ans environ. Son grand-père paternel cultivait ses terres à Boudnib et sa grand-mère s’occupait de la maison qui était, à une époque qu’A. n’a pas connue, partagée entre la famille du grand-père paternel et celle de son frère. Si A. garde de bons souvenirs de son grand-père, son père, ses oncles et tantes font de lui le portrait d’un homme dur et tyrannique. La grand-mère, elle aussi, avait la réputation d’avoir mauvais caractère, mais A. et ses frères et sœurs bénéficiaient d’un traitement de faveur car elle ne les voyait qu’une fois dans l’année. Voici la façon dont A. nous fait part de ce souvenir lors de notre entretien. Les éléments discursifs importants sont indiqués en caractère gras [6] 44A. / Mon grand-père apparemment était un tyran étant jeune / nous on n’a pas ce souvenir là parce qu’il était vraiment très / très doux et très gentil mais c’est vrai que mes oncles et tantes euh bah / ils disent que quand il rentrait à la maison c’était silence complet euh / il mangeait tout seul euh / il était très dur euh / pas du tout sympa etc. / donc nous on n’a pas du tout cette vision là / et ma grand-mère euh bah / de toute façon on les a connus / fin les souvenirs que j’ai ils sont assez âgés / ma grand-mère avait un sale caractère / mais euh bon on les voyait pas souvent mais elle nous aimait bien nous parce qu’on venait qu’une fois par an / par rapport à mes autres / je sais que mes autres cousines et mes autres cousins c’était pas trop ça / et euh donc y avait pas / c’était pas le même régime / ouais non elle était / elle était un peu dure de caractère / mais ouais c’est les B. [7] je crois / mais non mais voilà je pense que / ouais on a des bons souvenirs en gros quoi / 45À compter de leur installation en France, les parents d’A. retournent au Maroc tous les ans, à l’exception des étés précédant les naissances de trois de leurs enfants, nés entre septembre et octobre. Dès leur plus jeune âge, les enfants font ainsi des séjours réguliers au Maroc pour une durée d’environ un mois chaque été. Boudnib a été pendant longtemps le lieu où la famille se retrouvait, spécifiquement lorsque les parents d’A. rentraient au Maroc. C’était alors l’occasion pour toute la famille de se rassembler autour des grands-parents. Depuis leur disparition, ces rassemblements ont plus souvent lieu à Casablanca où deux des oncles habitent et où la famille d’A. atterrit généralement lorsqu’elle vient de France. 46Au sein de la fratrie d’A., la fréquence des voyages au Maroc est diverse. L’aîné y retourne moins souvent depuis qu’il a des enfants. Le deuxième frère n’y est pas retourné depuis très longtemps, tandis que le dernier voyage de la petite sœur d’A., qui s’y rend régulièrement, date de l’année dernière. A. est celle qui retourne le plus souvent au Maroc, une à deux fois par an. Lors de ces voyages, elle essaie de rendre visite à toute sa famille. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle elle a commencé à voyager seule dans le pays. Elle va voir une cousine à Casablanca, une autre à Rabat, puis ses deux cousines de Midelt. Elle rejoint ensuite ses parents à Boudnib, puis à Figuig, etc. A. a aussi beaucoup voyagé avec ses cousines de Midelt, pour lesquelles la venue d’A. représentait une occasion de découvrir le pays. Elles ont visité Chefchaouen, Tanger, Marrakech, etc. En voyageant seule, A. a découvert une autre facette du Maroc qu’elle ne connaissait pas lorsqu’elle évoluait dans le cadre – Représentations langagières et pratiques linguistiques déclarées de A. en famille47En famille, les langues parlées entre les différents membres sont l’arabe marocain et le français. D’après ses déclarations, A. s’exprime davantage en français avec ses frères et sa sœur et en arabe avec ses parents. A. nous indique que la pratique courante est de mélanger les deux langues. Elle détermine que sa pratique de l’arabe marocain est liée aux contacts importants qu’elle a eus, ainsi que ses frères et sa sœur, avec les membres de sa famille installés au Maroc. Elle explique que si ses oncles ont fait des études supérieures, ce n’est pas le cas de la génération de ses cousins et de ses cousines qui eux se sont arrêtés assez tôt dans leur scolarité. Elle associe la maîtrise du français oral à un niveau d’étude élevé dans un contexte sociolinguistique arabophone et précise que lors des vacances passées au Maroc, A., ses frères et sa sœur ont ainsi été obligés de s’exprimer en arabe marocain 48A. / Ouais / ouais ouais / non on parle tous le marocain hein / y a pas de / voilà je pense avec un accent / je pense pas avec la même aisance que / mais c’est vrai que comme nous nos cousins et quand on était petits on passait nos vacances en famille et que on est pas / à part mes oncles qui sont / qu’ont fait des études etc. / mais euh notre génération / mes cousins du même âge ont pas un niveau d’étude où ils ont bien appris le français etc. / donc tous euh / et surtout quand on était petits / encore maintenant on a / j’ai des cousins cousines trentenaires donc euh / qu’ont continué leurs études ou repris ou qui travaillent dans des milieux où on parle plus le français donc voilà / mais sinon la plupart euh / bah à Boudnib typiquement mes cousines sont pas / voilà elles ont / celle qui est / celle qu’est allée le plus loin / elle est allée au bac / donc elles parlent pas le français du tout / donc euh / on est / on peut pas bricoler autrement que / voilà / on a été / on a toujours été / on a toujours été baignés là-dedans quand on y va quoi / 49A. indique que, vivant en France, l’arabe ne peut être pratiqué et entretenu que si les voyages au Maroc sont fréquents et d’une durée conséquente. C’est notamment ainsi qu’elle explique sa bonne maîtrise de l’arabe marocain. S’agissant de son neveu et de sa nièce vivant à Bordeaux, A. signale qu’ils ne parlent que le français, et ce pour trois raisons la première est que, pour A., la langue se transmet davantage par la mère, or celle-ci est francophone, elle impose ainsi la pratique du français au sein de la famille. La seconde raison invoquée est que leurs parents proches, c’est-à-dire leurs grands-parents les parents d’A., leurs tantes A. et sa sœur et leur oncle frère d’A., susceptibles de transmettre l’arabe marocain en France, vivent à Paris. La distance qui les sépare implique que les contacts entre eux sont peu fréquents et empêche toute transmission de la langue. Enfin, A. met l’accent sur l’importance du contact avec le contexte arabophone. Elle relève que les voyages au Maroc de son frère aîné et ses enfants sont rares. Si leur dernier voyage là-bas a pu permettre une certaine familiarisation avec la langue, A. pense que s’ils ne prennent pas la décision d’y passer davantage de temps, ils ne parleront pas l’arabe marocain 50A. / en parlant de son grand-frère Alors lui pour le coup / il est marié avec une euh française / donc euh / donc la question de la langue / ch’ai pas / je pense qu’ils parlant de son neveu et sa nièce ne parleront pas l’arabe voilà / je pense aussi que la langue passe beaucoup par la mère souvent / j’ai l’impression / euh donc voilà / ma belle-sœur ne parle pas du tout l’arabe / je pense que oui la langue de la maison / ça va être typiquement le français / à part quand on les voit et c’est vrai qu’on les voit pas souvent / donc euh / donc ils parleront pas arabe / à part si à un moment ils se disent que / allez hop / on part très longtemps / après je pense qu’ils ont les sonorités parce qu’ils les ont entendues un peu avec mon frère quand il est au téléphone avec ma mère ou quand ils viennent ou quand mes parents y vont etc. / ils sont allés au Maroc euh / ils sont pas allés souvent au Maroc avec les enfants / mon frère il y est / mon neveu bon il avait deux ans / il était trop petit / ils y sont allés y a deux ans donc ils étaient grands / je pense qu’ils s’en rappelleront et qu’ils ont appris quelques mots etc. pareil / parce qu’ils sont vraiment / ils sont restés pas mal au village à Boudnib avec les cousins etc. / et voilà donc bien baignés / mais je pense que si ça se / si ils le font pas souvent etc. / puis nous c’est qu’on n’a / on les voit pas souvent / ça se transmettra pas / […] 51L’arabe marocain représente pour A. ce qui fait lien avec la famille installée de l’autre côté de la Méditerranée. Sa maîtrise de la langue lui permet de maintenir une proximité avec ses différents membres, aussi bien au Maroc où elle participe à la vie de famille, qu’en France où elle peut facilement prendre de leurs nouvelles par téléphone. Elle accorde une très grande importance à ne pas être seulement une cousine de France », mais un membre pleinement intégré à la famille. A. observe qu’en pratiquant l’arabe, elle agit sur les évènements, elle ne les subit pas, et que cela lui offre une certaine indépendance 52A. / Mm / ouais le lien avec sa famille je pense / je pense que j’ai pas le même lien euh / j’ai pas le même lien / je peux / je peux aller au Maroc assez à l’aise / je vois par rapport / même les gens que je connais ici / mes cousines fin éloignées et ma sœur / je pense que demain / même si au Maroc on parle bien bien le français / euh y a un truc différent qui se passe / quand on parle le dialecte ça te permet de / ouais d’aller dans un café / ou toute seule / ou je me suis retrouvée à faire douze heures de train la nuit / et puis discuter avec des gens et puis euh / fin je sais pas y a / et puis être au même niveau je pense / on a voilà / on n’est pas les vacanciers / fin on est un peu moins les vacanciers / on est un peu moins les gens de France / quand tu parles la même langue et quand t’arrives à / voilà on est au même niveau entre guillemets euh / l’intégration elle est plus facile / donc y a un lien qui peut se faire plus facilement / les gens sont peut-être plus euh des fois un peu admiratifs parce qu’on est pas nés là et voilà / donc ils sont un peu plus sympas / fin je sais pas y a un truc particulier qui / et puis avec ma famille je pense que si on avait pas / t’as pas la langue / on reste assez éloigné / voilà on peut pas / je peux pas passer quinze jours avec tes cousins ou euh / ou euh les appeler au téléphone et prendre des nouvelles et euh / y a un lien particulier qui se crée / je pense à / grâce à ça quoi / si t’as pas la langue / t’arrives pas à avoir un lien / tu seras toujours la cousine de France en gros ou / je sais pas quoi / y a quelque chose comme ça / / Ouais / y a une distance qui s’installe /A. / Voilà / tandis que là bah je sais que quand j’y vais euh / je vois mes cousines / on est très contentes de se voir / je pense qu’on peut être / on peut être sur des champs / fin des champs de discussion différents aussi / on peut parler / bah elles vont me parler de son mariage / de ci de ça / euh elle peut me présenter à ses amis plus facilement euh / on peut être / on peut rentrer dans les maisons plus facilement / puis on se sent / on se sent acteur en fait de ce qui se passe / tandis que quand on maîtrise pas la langue / je pense qu’au bout d’un moment / bah ou on n’a juste plus envie d’y retourner ou on n’a pas envie / pas / c’est pas qu’on n’a pas envie mais on a du mal à bah / à discuter et puis à comprendre euh / fin les blagues / les trucs euh voilà / ouais voilà y a une distance qui / que j’ai pas moi avec les gens / mes amis mes voisins là-bas parce que je maîtrise / oui je maîtrise assez bien la langue pour évoluer assez sereinement on va dire / 53La famille d’A. a conservé des liens très forts avec son pays d’origine nous notons des voyages fréquents au Maroc où la plupart de ses membres est installée, une pratique de l’arabe marocain très régulière en famille et une bonne maîtrise de cette langue par chacun de ses membres. Par ces nombreux contacts avec sa famille marocaine et ses différents voyages, A. est parvenue à construire un rapport étroit qu’elle continue d’entretenir avec le Maroc. Processus de transmission, volonté d’appropriation du patrimoine linguistique et culturel de la famille et structuration identitaire apparaissent ici fortement – Le cas de – Éléments biographiques en lien avec le contexte familial en France et au Maghreb54D. a quarante ans. Elle naît en 1971 à Relizane, ville située dans l’Ouest de l’Algérie. Elle est le cinquième enfant d’une famille qui en compte six une fille aînée, un garçon puis quatre filles. La différence d’âge entre D. et ses frères et sœurs est de sept ans avec l’aînée née en 1964, six ans avec le garçon né en 1965, trois et deux ans avec les deux filles qui la précèdent nées en 1968 et 1969, et sept ans avec sa sœur cadette née en France en 1979. Enfant, D. vit avec sa mère, ses frères, ses sœurs et sa grand-mère paternelle dans une maison à Relizane. Elle a six ans lorsqu’elle quitte l’Algérie pour la France, en septembre 1978. À son arrivée, la famille rejoint le père de D. et s’installe dans un appartement dans le huitième arrondissement de Paris. C’est ainsi le père de D. qui initie l’immigration de la famille en France. Il fait d’abord des allers et retours entre la France et l’Algérie avant de s’y installer définitivement en 1972. D. est alors âgée de quelques mois ; elle ne découvre son père que six ans plus tard, à l’arrivée de la famille à Paris. 55D. a très peu connu ses grands-parents maternels. Elle a quatre ans lorsqu’ils quittent l’Algérie en 1975, contraints de repartir au Maroc suite au conflit qui éclate entre les deux pays. Du côté paternel, le grand-père est décédé jeune, à quarante ans, de maladie. Le père de D. ne l’a pas même connu, étant né quelques mois après sa mort. Veuve, la grand-mère paternelle a dû travailler pour faire vivre sa famille. D. insiste sur son rôle lorsqu’elle parle de ses grands-parents 56D. / Il son grand-père est mort très jeune / et c’est pour ça en fait que je parle beaucoup de ma grand-mère paternelle / parce que c’est elle finalement qui était là pour / et pour ses enfants à elle et pour ses petits-enfants / euh / je sais qu’elle a dû / fin à l’époque ça se faisait quand même pas mal / mais elle a dû travailler pour faire vivre sa famille et euh même du temps où nous / nous étions nés elle travaillait encore un peu je pense pendant les premières années elle a bossé / elle a bossé jusque tard / et en plus c’est quelqu’un qui euh / elle est décédée quasiment elle avait quasiment cent ans quoi / à quatre-vingt-dix-huit ans / et elle a quasiment travaillé toute sa vie quoi / sauf peut-être les trente dernières années / ouais / c’est ça grosso modo / tout le temps où on était en France / j’veux dire / parce que nous ça fait / depuis 78 / ça fait trente et quelques euh / bah ça correspond grosso modo à la période où elle travaillait plus mais elle a dû travailler jusqu’à soixante ans / quelque chose comme ça / 57D. a très bien connu sa grand-mère paternelle, avec laquelle elle a vécu jusqu’à ce qu’elle parte en France. C’est elle qui les a accompagnés jusqu’à Paris. D. aimait beaucoup sa grand-mère qui l’a beaucoup soutenue avec ses frères et sœurs durant l’absence de leur père. Après le départ de la famille en France, elle est restée vivre à Relizane / Parce que ta grand-mère est venue avec vous donc /D. / Ouais ouais / elle / elle est venue avec nous / bah / tu vois elle était très attachée / nous aussi / on était très attachés à elle / même si on a vécu avec notre mère en Algérie / c’était comme une deuxième maman en fait / et euh bon elle tenait à nous parce qu’en fait on lui faisait penser à notre père / il y avait un lien / – Représentations langagières et pratiques linguistiques déclarées de D. en famille59En famille, D. déclare que les langues parlées entre les différents membres sont l’arabe algérien et le français. Avec son père, son frère et ses sœurs, D. mélange le français et l’arabe tandis qu’avec sa mère, elle ne parle qu’en arabe. D. explique que sa mère était assez isolée à son arrivée à Paris. Son mari et ses enfants prenant en charge les courses et les autres tâches, elle quittait peu leur appartement. C’est plus tard, lorsque sa dernière fille a grandi, qu’elle est davantage amenée à sortir, notamment pour l’accompagner à l’école. La mère de D. n’a ainsi appris le français que tardivement. Si elle le parle aujourd’hui, elle n’ose pas s’exprimer en français devant ses enfants. En présence de la mère, l’arabe algérien est ainsi la langue que privilégie la famille. En outre, D. précise que l’arabe parlé par sa mère, née en Algérie mais dont les parents sont marocains, est l’arabe algérien 60D. / en parlant de sa mère Elle / elle a plutôt été seule / de toute façon on a vraiment été une famille où / on était / enfin / on vivait seul / on avait pas de voisin / ami / elle avait pas d’amie donc / euh / nous / / Vous aviez pas de famille en région parisienne ?D. / Du / Ils étaient dans le sud en / Ouais / ils étaient dans le sud eux / non on était tout seul / et on / puis bon aussi l’éducation fait que avec mon père qu’était un peu / un peu fermé quoi / on n’avait pas / on connaissait pas trop de gens / à part la boulangère / l’épicier du coin / c’est tout / et du coup ouais / ma mère par exemple à l’époque où on était à l’école primaire / euh bah elle était seule / elle restait à la maison / mm / elle restait seule / pas de contact avec le / l’extérieur puisque quand il y avait des / quelques formalités c’est mon père qui s’en occupait / euh / jusqu’à ce que nous on arrive à s’en sortir comme ça administrativement / mais sinon c’était lui / et bah elle vivait à la maison / et du coup elle avait pas / elle a pas appris à parler français très tôt non plus / puisqu’elle voyait personne / après quand y a eu ma petite sœur là / la dernière qui est née / bah tu vois elle faisait les trajets à l’école / elle l’emmenait à la maternelle mais nous on allait à l’école tout seul / donc elle s’occupait de nous à la maison et elle restait à la maison / même les courses c’était nous qui les faisions / elle avait pas beaucoup de contacts avec l’ / Et du coup à la maison / vous parliez / vous parliez en / Oui / oh oui / ouais on a / on a / oui on a toujours parlé arabe / et puis aussi parce que / parce que ma mère parlait pas français / donc / et puis bon c’était la langue de facilité pour nous / même si on parlait français à l’école / à la maison / c’était automatiquement / on parlait tous arabe / avec mon père je me souviens plus mais je pense que même avec lui / dès le début / on parlait arabe / peut-être qu’il nous parlait en français / un peu pour voir si on était à l’aise ou pas / je / peut-être qu’on avait des petits échanges / mais je crois que c’était plutôt en arabe / à tel point que maintenant aussi quoi / on parle toujours arabe donc euh / / Ouais / vous continuez avec ton père et ta mère à vous parler en arabe ?D. / Surtout avec ma mère / ouais / elle qui veut / parce que maintenant elle a appris à parler / elle comprend / elle parle pas couramment couramment / mais elle se débrouille / mais devant nous elle parle pas du tout français / elle ose pas du tout / ouais / et fin d’façon moi ça me vient pas à l’idée de lui parler en français / je lui parle en arabe automatiquement / puis c’est pas mal / ça te fait / c’est le lien / c’est le seul truc qui te reste de chez toi quoi / et non non / avec ma mère on parle arabe / avec mon père on fait les deux / je pense plus français mais / moi je m’en rends compte maintenant / que j’ai des déclics où j’ai envie de parler en arabe avec lui donc / j’le / j’le fais exprès enfin / mais il me répond en français / c’est bizarre / mais y a des moments où il fera / on fera tous les deux de l’arabe ou tous les deux du français / c’est / on est à l’aise dans les deux / et puis avec mes frères et sœurs c’est peut-être plus aussi français mais on mélange en fait / on mélange les deux / mais du coup comme ma mère ne veut pas parler en français devant nous donc c’est plutôt de l’arabe en général / et c’est / ah oui ça te vient peut-être pas à l’idée mais c’est de l’arabe algérien / bon c’est pas si éloigné de son arabe à elle / 61Dans cet extrait, les pratiques linguistiques déclarées entre D. et son père paraissent quelque peu confuses. Elle se rappelle qu’il lui parlait quelquefois en français à leur arrivée en France pour s’assurer qu’elle progressait dans la pratique de cette langue. Aujourd’hui, il semble qu’ils se parlent davantage en français, même si D. exprime une volonté de parler avec lui en arabe. Elle est surprise lorsqu’il lui répond en français. Avec son père, parler en arabe relève davantage du plaisir pour D. tandis qu’avec sa mère c’est davantage un besoin. 62Avec son frère et ses sœurs, D. détermine que s’ils mélangent les deux langues, leurs pratiques linguistiques sont majoritairement en français. D. revendique le rôle de sa famille dans la transmission de l’arabe algérien à sa sœur. Elle précise que sa petite sœur, née en France, pratique également l’arabe algérien en famille. Elle le maîtrise même mieux que deux des sœurs aînées, qui le parlent moins bien qu’auparavant. D. l’explique par le fait qu’elles ont pris, à un moment, des distances avec la famille et ont fréquenté davantage des Français / Et ta petite sœur / alors du coup / elle parle l’arabe algérien ?D. / Oui / elle l’a appris avec nous à la maison / oh oui / elle savait parler avant de suivre les cours / ouais elle parle très / Et avec vous elle parle en arabe algérien / elle parle pas en / Plus français / ouais / plus français / mais comme avec les autres / elle peut tenir la conversation si on se met à parler en algérien / elle parle l’algérien / elle est pas à la traîne / du tout / c’est plutôt d’autres qui sont maintenant restés à la traîne / celle qui est mon aînée directe et l’autre / elles / elles ont un peu perdu parce qu’elles le pratiquaient moins à l’extérieur / tu vois / fin / allez / j’dis des bêtises là / mais j’veux dire c’est deux / deux filles qui / j’sais pas / elles voulaient un peu prendre le large / donc / y en a une / elle l’a pas mal perdu / tout en continuant quand même à pouvoir tenir une discussion mais parfois elle manque de vocabulaire et tout ça parce qu’elles étaient plus à l’extérieur avec des Français plutôt que de rester avec nous à la maison et d’entretenir le truc / ouais / c’est fou c’est inégal. 64À compter de l’installation de sa famille en France, D. retourne peu en Algérie. Pour des motifs financiers, les membres de la famille n’y sont jamais allés tous ensemble. D. s’y rend pour la première fois à l’âge de quinze ou seize ans. Elle y retrouve sa grand-mère paternelle pour laquelle elle éprouve un grand attachement et qu’elle n’avait plus revue depuis leur arrivée à Paris, hormis sur quelques photographies / Et tu t’en rappelles bien ? T’as des souvenirs de ce voyage là ?D. / Oui / oui / bah oui parce que j’ai retrouvé ma grand-mère / ouais c’était sympa / / Tu l’avais pas vue depuis tout ce temps ? Elle était pas revenue vous voir ?D. / Non je crois pas / on la voyait à travers les photos / parce que en fait / comme on avait pas les moyens / c’était quasiment à tour de rôle / on y allait on y retournait / et du coup donc t’avais un contact grâce aux photos / grâce aux photos / parfois téléphone / mais bon / pas trop de contact et ouais / non moi c’est ma grand-mère et la maison qui me manquaient / la maison où on a vécu / c’est le plus grand attachement que j’avais / après bon c’était à l’âge de 16 ans / je parlais pas beaucoup / j’avais du mal à aller vers / même dans le cadre de la famille / j’avais du mal à échanger donc c’était pas / j’ai pas d’autres souvenirs quoi mais c’est la grand-mère c’est important / parce qu’elle s’est toujours battue pour nous / tu vois / quand on était tout seuls avec elle / c’est elle qui nous défendait / parce que ça a pas toujours été très drôle à vivre / et puis c’est le pilier de la famille / / Et après tu y es retournée régulièrement ?D. / Non / toujours pas / toujours des écarts de trois ans / même plus / là ça fait plus de cinq ans je crois / que j’y suis pas retournée / j’y suis allée avant que ma grand-mère meure et puis après une fois qu’elle est décédée / j’y suis retournée / et puis c’était plus la même chose du tout là / par contre ouais / parce qu’elle était pas là / ça change / parce que elle / elle avait sa présence dans la maison / notre maison / parce qu’on a encore une maison / là-bas en Algérie et ouais elle avait sa présence / c’était elle qui était la maitresse de la maison et une fois qu’elle y était plus / qu’elle est plus là / c’est plus pareil / ceci dit j’ai développé d’autres relations / avec d’autres membres de la famille / avec une tante / donc là c’est pour ça / que là j’ai envie quand même d’y retourner / parce que même si j’y vais pas tous les ans / c’est quand même / j’y tiens quoi / c’est ton pays natal / ch’ai pas ce qui t’arriverait si tu quittais la France / t’aimerais bien y retourner de temps en temps / mm / mais y aller tous les ans / non / c’est pas / ça j’aurais pas envie non plus / 66Les voyages de D. en Algérie sont peu fréquents, le dernier remontant à cinq ans. Si elle manifeste l’envie d’y aller de temps à autres, elle ne souhaite pas pour autant s’y rendre chaque année. La présence de sa grand-mère participait pour beaucoup de son attachement à l’Algérie. Aujourd’hui, si elle a développé des liens avec d’autres membres de la famille, la maison de son enfance reste marquée par son absence. N’ayant plus beaucoup de contact avec son pays d’origine, D. explique que la pratique de l’arabe algérien est un moyen de maintenir un lien avec la région de son enfance. À la différence d’A., il s’agit pour D. d’un reste », et même du seul truc qui te reste » / Ouais / vous continuez avec ton père et ta mère à vous parler en arabe ?D. / Surtout avec ma mère / ouais / elle qui veut / parce que maintenant elle a appris à parler / elle comprend / elle parle pas couramment couramment / mais elle se débrouille / mais devant nous elle parle pas du tout français / elle ose pas du tout / ouais / et fin d’façon moi ça me vient pas à l’idée de lui parler en français / je lui parle en arabe automatiquement / puis c’est pas mal / ça te fait / c’est le lien / c’est le seul truc qui te reste de chez toi quoi / 68Il s’est écoulé dix années entre le départ de D. de Relizane et son premier retour. L’immigration de la famille en France a toujours été perçue par D. comme quelque chose de définitif, notamment parce que leurs voyages en Algérie étaient irréguliers / Euh / ah oui / est-ce que / est-ce que tu te rappelles toi / quand vous êtes arrivés en France si c’était quelque chose qui était perçu comme définitif ou s’il était question / fin tu vois / que ce soit temporaire et qu’il y ait un retour de la famille en Algérie ensuite ou euh / est-ce que t’as des souvenirs de ça par exempleD. / Bah je crois que ouais / d’emblée ça devait être définitif / y avait pas euh / / Ouais / t’as jamais entendu tes parents dire que vous alliez rentrer en Algérie/D. / Non / non / ah non non jamais / euh ouais tiens c’est drôle / je ne m’étais jamais posée cette question / c’était naturel / non ça a jamais été évoqué / au début / bah voilà on nous disait / vous allez aller en France maintenant / mais je pense que ça devait être pour quelque chose d’assez définitif parce que notre père travaillait ici / que du coup on allait rester là quoi / et vraiment il me semble pas du tout qu’un jour il ait dit / mais c’est temporaire / on retournera une fois que je serai à la retraite ou je sais pas / un autre objectif / je sais pas quelle limite / et puis bon je pense que par la force des choses / on avait compris puisque déjà on retournait pas tous les étés en plus / comme toutes les autres familles / fin / on n’en avait pas trop conscience qu’on était / qu’on était à part / parce que on vivait pas au milieu d’autres Maghrébins qui retournaient tous les ans / maintenant ça se ressent beaucoup / tu l’entends beaucoup euh / que tous les ans / bah on fait la valise / on va voir la famille / et nous non / 70Installée dans le 8ème arrondissement, la famille de D. ne fréquentait aucune autre famille originaire du Maghreb. D. explique qu’elle n’avait pas conscience à l’époque que d’autres familles retournaient régulièrement au Maghreb. Cet isolement et cet exil sans retour dans le pays d’origine peuvent en partie expliquer le statut de langue-refuge et de langue-archive qu’elle semble accorder à l’arabe algérien. Si D. a peu de contacts avec sa famille en Algérie, elle a conservé un lien affectif à son pays d’origine qui passe notamment par sa pratique de l’arabe – Conclusion71Ces deux récits de vie et leur analyse permettent de mesurer la complexité de la relation entre trajectoires familiales et pratiques linguistiques chez les locuteurs de l’arabe maghrébin en France. L’étude de ces parcours – dont nous ne rendons ici compte que partiellement – nous a permis de mettre en lumière des éléments que nous jugeons susceptibles d’expliquer le maintien de la pratique de l’arabe maghrébin chez nos deux informatrices et leur rapport à celle-ci. 72Nous retiendrons une différence majeure dans les situations familiales d’A. et de D. qui semble avoir une influence directe sur leur rapport à la langue arabe, à sa pratique et à sa transmission. En effet, A. a conservé des liens forts avec les membres de sa famille installés au Maroc, à la différence de D. dont le cercle familial est essentiellement celui des parents et de la fratrie, tous établis en France. La pratique de la langue apparaît ainsi comme un moyen pour A. de faire lien entre les membres de la famille, entre la France et le Maroc, tandis qu’il s’agit plutôt pour D. de préserver, de protéger un patrimoine en vue de le transmettre. 73A., sa sœur et ses frères retournent au Maroc tous les étés depuis qu’ils sont petits. Aujourd’hui, A. est celle qui s’y rend le plus souvent. Elle a développé des liens importants avec sa famille restée sur place, plus spécialement avec certaines de ses cousines qui ont beaucoup circulé avec elle à travers le pays. A. entretient ces liens à travers des voyages fréquents qu’elle entreprend une à deux fois par an. D., quant à elle, est peu retournée en Algérie depuis l’émigration de sa famille. Si elle conserve encore quelques liens familiaux, la disparition de sa grand-mère a, semble-t-il, marqué une rupture avec sa région d’origine. Elle entretient avec l’Algérie un rapport affectif fort qu’elle qualifie volontiers de nostalgique ». Celui-ci influence ses goûts artistiques, il coïncide avec un sentiment de distance et de perte, ce qui explique peut-être que D. ne manifeste pas le désir de retourner régulièrement en Algérie. 74Pour A., l’arabe marocain est d’abord perçu comme un outil de communication avec sa famille et un moyen d’intégration » au Maroc, tandis qu’à travers sa pratique de l’arabe algérien, D. cherche à préserver un patrimoine culturel, dont elle se sent détentrice et qu’il s’avère nécessaire de transmettre. Notes [1] J’ai choisi d’apposer des parenthèses à autobiographique afin de mettre en évidence le caractère interactionnel du récit recueilli puis écrit à partir d’une construction commune entre enquêtée et enquêtrice voir infra. [2] À ce stade de l’enquête c’est-à-dire à l’issue des travaux menés en master, les personnes interrogées sont toutes des femmes bien que le public visé par notre enquête soit celui de la famille, hommes et femmes. Notons qu’en tant que femme, il m’était plus facile d’appréhender les entretiens initiant mon enquête auprès de femmes, de surcroît de ma génération. [3] Terme utilisé pour désigner l’ensemble des prises de vues filmées, telles qu’elles se présentent avant le montage. [4] Cette enquête a été menée dans le cadre d’un Master 2. [5] Il s’agit de l’âge de l’enquêtée au moment des entretiens. [6] C’est ainsi que nous relèverons au sein des différentes transcriptions les éléments du discours nous semblant déterminants. [7] B. Nom de famille d’A. Mounine guenon’ Posté par le 29 Oct 2013 dans m 0 comments Mounine Sexe de la femme » est un dérivé de mona guenon ». L’étymologie de mona est l’arabe maimun singe », mot introduit dans presque toutes les langues romanes par le commerce des singes. italien maimone, catalan gat maimó, móna, espagnol et portugais mono, mona, italien et espagnol monina. Les deux mots monne et monine ont aussi existé en français. Cotgrave 1611 écritL’évolution de la forme maimon attestée en ancien occitan 1339 vers mona s’explique par la chute de la première syllabe sentie comme une réduplication. La première attestation de monina 1470 vient du provençal Avignon et ce dérivé est surtout répandu dans le domaine occitan. Plusieurs sites marseillais donnent uniquement le sens sexe de la femme1 . Couillon de la mounine Simple d’esprit » Vé le, ce couillon de la mounine qui fait pas la différence entre un 51 et un Casa ». Variante moumoune. Ci-dessous l’article mounino de Mistral, vous voyez que le sens du mot a évolué depuis le 19e siècle Dans son article enserta greffer » il cite en plus l’expression enserta no mounino reboire avant d’être dégrisé ». la calanque Mounine Mona, monine et les autres dérivés de maimun singe » se trouvent dans tout le domaine galloroman. Pour le moyen français voir 6 articles dans le DMF. D’après la classification du FEW XIX, 115 il y a dans les parlers galloromans une douzaine de significations figure ou femme laide, par ex. béarnais moune grimace, boudeur, maussade, par ex. dans le Tarn mouná bouder », Pézenas mouniná fantôme dans le Périgord mounardo mort » enfant, jeune par ex. Paris mounin petit garçon, apprenti » sexe de la femme par ex. dans le Rouchi et en argot moniche vieille vache, par ex. dans le Cantal mona vieille vache qu’on engraisse » ivresse, par ex. Alès mounino, Montpellier carga la mouninà s’enivrer » sourd nigaud, par ex. à Lyon mounin sot, nigaud » poupée , par ex. à Lescun mounáko chatte , par ex. à Toulouse mouna, à Barcelonnette mounet, en Limousin mounasso autres animaux , par ex. en provençal mouno gadus merlangus », mouna à Nice et à Palavas. Toponymie. Devinez quel sens est à l’origine du toponyme. Un indice → Calanque Mounine très belle photo par Amodalie. Un visiteur me fait parvenir un jolie légende sur l’origine du même toponyme situé cette fois dans l’Aveyron, le Saut de la mounine Vue sur le château de Montbrun au Saut de la Mounine » by Daniel CULSAN – Own work. Licensed under CC BY-SA via Wikimedia Commons. Une jolie histoire à insérer, si cela vous semble opportun, après l’article mounine » j’y suis allé en vacances, à Saujac; c’est à côté de Cajarc, là où on trouve le célèbre Moulinot » de Coluche… c’est pour ça que mounine », que je n’avais jamais entendu avant, me parle En suivant la D 24 vers Saujac, on débouche en haut d’abruptes falaises enface, le château de Montbrun et un large méandre du Lot. Le saut de la Mounine tire son nom d’une vieille légende. Un ermite, au retour d’un pèlerinage à Compostelle s’était retiré dans une grotte en compagnie d’une mounine une guenon. Le sire de Montbrun ne pouvant accepter l’amour de sa fille Ghislaine pour le fils de son pire ennemi jure qu’il aimerait mieux la voir se précipiter dans le vide. La fille vint confier ses malheurs à l’ermite. Celui-ci sacrifia la guenon vêtue des habits de Ghislaine, en la précipitant du haut de la falaise, pour simuler sa mort. Le châtelain est bouleversé à la vue de la dépouille qu’il croit être de sa fille. Le stratagème dévoilé, il accorde le pardon et sa main au jeune galant. Pessugà "pincer" Posté par Robert Geuljans le 22 Jan 2012 dans p 0 comments Pessuguer pincer, attraper ». en français régional. L’étymologie est une racine *pints- saisir, pincer » répandue dans les langues romanes ; une variante sans nasale *pits- se trouve dans les langues romanes et germaniques, comme dans mon parler natif Roermond, NL pitsen pincer », en wallon pici et en italien pizzicare. Un fidèle visiteur nîmois m’a signalé cette expression qui d’après lui se dit souvent chez les paysans de la région pessuguer qui veut dire attraper ». Je retrouve le mot sur internet, le plus souvent avec un sens proche de pincer ». Selon Alibert la forme langedocienne est pecigar pincer, attraper ». A La Seine-sur-mer Pessuguer Prov. pessuga Pincer. Signifie également au fig. prendre sur le fait, arrêter. Vairolatto le Garde, lui, s’il en pessugue un, il lui fera passer un mauvais quart d’heure. Voir aussi l’expression les mounines doivent le pessuguer ! En occitan nous ne trouvons que des dérivés de *pits. La première attestation date du XIIe siècle. Dans le Lexique de 1 Le verbe pessugar et les dérivés comme pessugado pincée, petite quantité », pessuc pinçon; pincée » se trouvent en provençal, languedocien et gascon. Nous le retrouvons en catalan pecigar pincer » et légèrement déformé sous l’influence de pellis peau » en espagnol pecilgar, ainsi que dans les parlers nord-italiens, piemontais pessiè pincer » et gênois pessigà piquer ». Comme composé il y a surtout le verbe espessugà pincer » qui a pris dans l’Aveyron le sens éplucher quelque chose qu’on mange sans appétit » et l’adjectif espessugaire. _______________________________ Français régional, la Cigale et la Fourmi Posté par Robert Geuljans le 26 Déc 2013 dans f 0 comments Plusieurs visiteurs ont eu la gentillesse de m’envoyer la fable LA CIGALE ET LA FOURMI façon provençale !!! écrite par Caldi Richard . Je crois qu’elle voyage librement sur le web. Une excellente occasion pour moi de m’en servir pour illustrer la notion de français régional. Mode d’emploi gras rouge = lien vers l’article dans mon site. gras bleu = note en bas de page. gras marron = lien vers le Trésor de la langue française TLF. CIGALE ET LA FOURMI façon provençale ! par Caldi Richard Zézette, une cagole de l’Estaque, qui n’a que des cacarinettes dans la tête, passe le plus clair de son temps à se radasser la mounine au soleil ou à frotter avec les càcous1 du quartier. Ce soir-là, revenant du baletti2 où elle avait passé la soirée avec Dédou, son béguin, elle rentre chez elle avec un petit creux qui lui agace l’estomac. Sans doute que la soirée passée avec son frotadou lui a ouvert l’appétit, et ce n’est certainement pas le petit chichi qu’il lui a offert, qui a réussi à rassasier la poufiasse. Alors, à peine entrée dans sa cuisine, elle se dirige vers le réfrigérateur et se jette sur la poignée comme un gobi sur l’hameçon. Là, elle se prend lestoumagade3 de sa vie. Elle s’écrie – » Putain la cagade! y reste pas un rataillon4, il est vide ce counas. En effet, le frigo est vide, aussi vide qu’une coquille de moule qui a croisé une favouille. Pas la moindre miette de tambouille. Toute estransinée5 par ce putain de sort qui vient, comme un boucan, de s’abattre sur elle, Zézette résignée se dit – » Tè vé, ce soir pour la gamelle, c’est macari, on va manger à dache6 . C’est alors qu’une idée vient germer dans son teston. – » Et si j’allais voir Fanny ! se dit-elle. – » En la broumégeant un peu je pourrai sans doute lui resquiller un fond de daube . Fanny c’est sa voisine. Une pitchounette brave et travailleuse qui n’a pas peur de se lever le maffre7 Aussi chez elle, il y a toujours un tian qui mijote avec une soupe au pistou ou quelques artichauts à la barigoule. Zézette lui rend visite. – » Bonsoir ma belle, coumé sian ! Dis-moi, comme je suis un peu à la dèche en ce moment, tu pourrais pas me dépanner d’un péton de nourriture ! Brave comme tu es, je suis sûre que tu vas pas me laisser dans la mouscaille. En effet, Fanny est une brave petite toujours prête à rendre service. Mais si elle est brave la Fanny elle est aussi un peu rascous = rascas teigneux »? et surtout elle aime pas qu’on vienne lui esquicher les agassins quand elle est en train de se taper une grosse bugade; ça c’est le genre de chose qui aurait plutôt tendance à lui donner les brègues. Alors elle regarde Zézette la manjiapan8 et lui lance – » Oh collègue ! Tu crois pas que tu pousses le bouchon un peu loin ? Moi !!!, tous les jours je me lève un tafanari comaco pour me nourrir ! et toi pendant ce temps là, qu’est-ce que tu fais de tes journées? – » Moi !!???? , lui répond la cagole – » J’aime bien aller m’allonger au soleil ! ça me donne de belles couleurs et ça m’évite de mettre du trompe couillon. » – » Ah ! Tu aimes bien faire la dame et te radasser la pachole9 au soleil, et bien maintenant tu peux te chasper. – » Non mais ???!!!! , qu’es’aco ? C’est pas la peine d’essayer de me roustir10 parce que c’est pas chez moi que tu auras quelque chose à rousiguer, alors tu me pompes pas l’air, tu t’esbignes et tu vas te faire une soupe de fèves. Texte de Caldi Richard _________________________________________ SOMMAIREComment savoir si une personne ment ou si elle dit la vérité ?Comment reconnaître un menteur en amour ?Comment savoir si quelqu’un ment ?1/ La voix permet de détecter un menteur 2/ Les yeux et le regard trahissent le menteur 3/ Les mains du menteur se cachent 4/ Le stress du menteur se voit 5/ La posture particulière du menteur Comment piéger un menteur ?Que faire si vous avez tendance à attirer vers vous les menteurs pathologiques ? Que diriez-vous de savoir reconnaître les menteurs et les menteuses ? Et si je vous disais que sans le savoir, vous possédez en vous un détecteur de mensonges ? Vous allez peut-être me dire que ce serait trop beau pour être vrai… Et pourtant… Il suffit de le découvrir et savoir le faire fonctionner. Comment Reconnaître un Menteur ? Cela semble invraisemblable mais c’est pourtant la réalité La communication verbale les mots représente seulement 10% des moyens que nous employons pour faire passer notre message. Et si nous pouvons contrôler les mots, il n’en va pas de même pour le langage de notre corps qui est principalement inconscient. Vous l’avez compris, pour savoir si quelqu’un ment ou s’il dit la vérité, il suffit de savoir décrypter le langage de son corps. En effet, si le mensonge s’exprime par la parole, il se reconnaît dans le langage corporel. On peut dire qu’inconsciemment, un menteur est trahi par son corps ! La bonne nouvelle, c’est que vous pouvez apprendre à décrypter le langage non verbal pour décoder les expressions corporelles qui trahissent les menteurs. . Comment reconnaître le mensonge d’un homme qui semble » amoureux ? Pour le reconnaître, lisez cet article Comment savoir s’il m’aime ou s’il me manipule. . Comme je vous le disais, pour savoir si une personne ment, il suffit d’observer attentivement son langage non verbal. Et la première chose qui se remarque chez un menteur, c’est un manque de cohérence entre ce qu’il dit son langage verbal et la gestuelle de son corps son langage corporel. Les personnes honnêtes et sincères renforcent instinctivement leurs mots avec la bonne gestuelle. Elles disent oui » et font oui » avec la tête. A l’inverse, les personnes malhonnêtes et menteuses auront tendance à avoir des gestes moins naturels et plus hésitants. Elles vont se contredire dans le langage corporel elles disent oui » et font inconsciemment non » avec la tête par exemple. C’est à vous d’être attentif pour détecter ce manque de concordance entre le verbal et le non verbal. Vous noterez tous les gestes qui ne sont pas cohérents avec le discours. Voici 5 autres signes du langage corporel qui vous permettront de reconnaître un menteur . 1/ La voix permet de détecter un menteur La voix est souvent hésitante chez celui qui ment. Le menteur est connu pour bafouiller quand il s’exprime. . 2/ Les yeux et le regard trahissent le menteur Le menteur a tendance à détourner son regard, il évite de fixer et regarder droit dans les yeux. Méfiez-vous aussi des gens qui vous fixent constamment dans les yeux, ce sont aussi des menteurs ! Si vous êtes calculateur, vous pourrez compter le clignement des yeux du menteur. Celui-ci s’accélère nettement en cas de mensonge. Ce signe est fiable pour reconnaître quelqu’un qui ment. . 3/ Les mains du menteur se cachent Les menteurs vont inconsciemment fermer les mains et les cacher dans leur dos ou dans leurs poches. Parfois ils cachent leurs mains en croisant simplement leurs bras. Si vous observez quelqu’un qui met sa main devant sa bouche, cela peut également signifier qu’il ment ou qu’il tente inconsciemment d’empêcher le mensonge de sortir… . 4/ Le stress du menteur se voit On peut reconnaître un menteur à son état de stress et de culpabilité intérieure. Le stress du menteur se remarque à son incapacité à rester calme à sa place. Le menteur se met en action, vous le verrez tout le temps en train de bouger comme quelqu’un qui se cherche une position plus confortable. . 5/ La posture particulière du menteur Un menteur se sent menacé et aura alors tendance à vouloir prendre la fuite. Il va donc se mettre en position de partir le menteur recule, il se balance en arrière, il se cache derrière un objet, son corps et ses pieds s’orientent doucement vers la sortie… Mais ce n’est pas tout… En lisant mon livre ci-dessous; vous allez découvrir les 25 signes qui trahissent tous les menteurs Comment Reconnaître un Menteur 25 Signes . Vous pouvez piéger les menteurs ou les personnes qui vous trompent en les prenant par surprise. La façon la plus facile est de leur poser une question difficile ou imprévisible c’est à dire une questions à laquelle ils ne s’attendaient pas. Pris au dépourvu, le menteur va se trahir par des changements dans son comportement et dans ses réactions verbales et corporelles. Vous pouvez aussi surprendre et attraper un menteur en lui demandant de raconter son histoire une deuxième fois mais à l’envers – en commençant par la fin. Si la personne dit la vérité, elle ne manifestera aucune gêne ni aucune inquiétude à devoir se répéter même à l’envers. . Que faire si vous avez tendance à attirer vers vous les menteurs pathologiques ? Si vous avez régulièrement affaire à des personnes menteuses dans votre entourage, il se peut qu’inconsciemment, sans vraiment le vouloir, vous attiriez les menteurs et les menteuses… Dans ce cas, il vous suffit d’inverser la tendance en apprenant à attirer vers vous les personnes honnêtes et sincères. . Auteur de cet article Michaël LIZEN - Copyright ©2020 All Rights Reserved - Tous Droits Réservés .

comme tu fais on te fera ecrit en arabe